商汤灭夏后，夏部族的遗民到哪儿去了？夏代后裔的“彤国”是否存在？殷墟卜辞中能否找到它们的踪迹？这些问题对研究夏代历史颇为重要。

1 卜辞“土方”与夏族遗民

商王都的周围分布着许多方国部族。“土方”便是位于殷都西北方的强悍部族。商王朝与土方之间的战争，在殷墟卜辞中屡见记录：

“酉卜，殼贞，今载王共人五千征土方，受有佑？三月。”

“巳卜，殼贞，旬无祸？王占曰：有祟。其来艰，迄至五月丁酉，允来艰自西。沚聝告曰：土方征于我东鄙。二邑。”

“土方侵我田？”

“王眚土方？”

…………

这些都是反映殷商时期商王朝与土方关系的卜辞。“土方”，甲骨文用作方国名。“共人”即聚众，“沚聝”是征伐土方的将领。由此可见，商王朝与土方长期处于战争状态，商朝出征的军队有时多达5000人。在经过多次征伐后，土方曾归顺于商王朝，商王也曾到土方境内去巡视，其地当“在商王室之北”。

卜辞中的“土方”国族，古文献里有明确记载。《诗·商颂·长发》载：“洪水茫茫，禹敷下土方。”《楚辞·天问》说：“禹之力献功，降省下土方。”《尚书序》也说：“帝釐下土方。”

“敷”，赵岐《孟子·滕文公上》注：“治也。”“釐”，治理也。“省”，视察。“方”，四方国族。卜辞有邛方、鬼方、亘方、羌方、龙方、祭方等，前面是族名，后面所系的“方”乃四方国族的统称。由此可见，“禹敷下土方”当是指禹治理天下的土方国族之义。

“禹敷下土方”与《禹贡》“禹敷土”的涵义，明显有别。《尚书·禹贡》说：“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”郑康成注：“敷，布也，布治九州之水土。”周秉均注：“敷土，即《书序》所谓‘禹别九州’也。”这里的“禹敷土”还见于西周遂公盨铭文：“天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配享民，成父母。”《尚书序》也说：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”这里的“敷士”“任土”与“地”相对，都是说天帝命禹治理天下山川水土的意思。

2 “土方”即夏部族的后裔

郭沫若先生在《夏禹的问题》里指出：“余意‘土方’当即卜辞中所常见之敌国名‘土方’。……知此，则所谓土方，即是夏民族。”程憬《夏民族考》说：“《商颂》为周时宋人所作，诗中言及有夏，仍然袭用土方旧名，盖属自然之事。”其说甚是。

“夏”“土”古韵同在鱼部，音近义通。《世本·作篇》载：“相土作乘马。”《荀子·解蔽》作：“乘杜作乘马。”乘杜，《吕氏春秋·勿躬》作“乘雅”，是“杜”又通作“雅”。《荀子·荣辱篇》载：“越人安越，楚人安楚，君子安雅。”《儒效篇》作：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。”是其证。胡厚宣先生的《甲骨文土方为夏民族考》指出：“土通杜，杜通雅，雅通夏，是土即夏也。”因此，“郭沫若、程憬认为土方即夏民族，这一说法十分正确”。

夏代末年，商汤举兵灭夏。《史记·殷本纪》说：“桀奔于鸣条，夏师败绩。”“鸣条”在今山西运城市境。面对商汤的攻伐，夏桀率夏朝贵族逃奔今山西南部。商代的土方部族，当是夏末逃至晋南的夏遗民后裔。这就是卜辞“土方”长期与殷王朝相互敌对攻伐的根本缘由。

卜辞“土方”为夏部族的后裔，可以从“土方”的名义得到旁证。夏部族居住在“禹划九州”的豫州，也就是位于“九州”的中心位置。《说文·夊部》说：“夏，中国之人也。”“中国”即国家的“中央”地区。《管子·四时》说：“中央曰土。”《汉书·五行志上》说：“土，中央，生万物者也。”这说明“土方”与夏部族的名义相符合。

黄帝是夏部族的先祖，也是中央神的象征。值得注意的是，殷墟卜辞祭祀土地和四方神时，多用黄色牺牲。例如：“壬午卜，燎土，延方帝。”“贞，帝于东，陷齿豕，燎三牢，卯黄牛。”

这是祭祀土地神和四方神的卜辞。“燎”是焚柴升烟的祭名。“燎土”指祭祀土地神，“延方帝”指祭祀四方神。汪涛先生指出，卜辞所见白色、赤红色和杂色动物，经常用于祭祀祖先，黑色的羊经常用于求雨，黄色动物专门用于祭祀四方神或土地神，也可以说商代已经有了一个成形的颜色体系。由此可见，卜辞“土方”称谓与夏部族间的密切关系。

3 殷墟卜辞与姒姓彤国

“彤”是夏商周时期的著名国族。《世本·氏姓篇》载：“彤，彤城氏，分封用国为姓。”《史记·夏本纪》说：“禹为姒姓，其后分封，用国为姓”，故有“彤城氏”。《史记索隐》按：“周有彤伯，盖彤城氏之后。”《尚书·顾命》载：成王临终前“召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公”料理后事。《史记正义》引王肃云：“彤，姒姓之国。”周秉钧注：“太保以下六人，皆当时重臣。”这说明西周初年的周王室重臣“彤伯”，当属夏禹后裔的姒姓国族。

彤国的史迹在殷墟卜辞、西周金文和古代史籍里，都屡见记录。

■殷墟卜辞屡见贞问旃地

卜辞：“旃及殼、甫藉于媳受年。”这里的“旃”“殼”“甫”均为国族名。“殼”通作谷，在今河南洛阳市西北。“甫”即吕，在今河南南阳市西。“媳”，地名。“藉”，读如籍。“籍田”，指耕种祭祀社稷神灵的农田。这是贞问让旃、殻和甫三国民众到媳地耕种农田，是否能取得好的收成？

卜辞：“贞，旃眔殻弗……载王事。”这里的“载王事”即行王事，杨倞《荀子·荣辱篇》注：“载，行也”。这条是贞问不让旃、殼两国首领执行商王的政务可以吗？

卜辞“旃”与“彤”，音近可通。《说文·丹部》曰：“彤，古文丹。”“旃”，《说文》谓“从丹声。”因此，殷墟卜辞里的“旃”，当是姒姓彤国的后裔。

■周初“檀公”与姒姓彤国

西周初年的利簋铭文，提供了夏代姒姓彤国的重要信息。利簋铭文曰：“武王征商，惟甲子朝，岁鼎，克昏，凤有商。辛未，王在阑师，锡右事（史）利金，用作蟺（檀）公宝奠彝。”

这则铭文的大意是说，武王征伐商王朝，在甲子日的早晨发起进攻。此时岁星当空，当天就推翻了商王朝并攻占了商都。第八天辛未，武王率军到达阑地，赏赐有司利青铜货币。利用这些青铜铸了纪念先祖檀公的礼器。“阑师”地望所在，各家认识不同。我们以为，“阑师”即偃师。“右事”，读如右史。作器者“利”是“蟺公”的子孙。唐兰先生指出：“在《说文》里，旜字是旃字的或体，此铭‘蟺公’当即檀伯达之檀”，很“可能就是迁九鼎的南宫伯达”。这个受到赏赐的“利”应为“檀公之长子”。本铭“檀公”当指姒姓“彤国”的先祖而言。

“檀伯达”是西周初年的开国重臣。《左传·成公十一年》载：“昔周克商，使诸侯抚封，苏忿生以温为司寇，与檀伯达封于河。”

杨伯峻注：“檀伯达因封于檀而为氏，檀为周邑。”其地在黄河岸边。《逸周书·克殷解》：武王克商，“乃命南宫忽振鹿台之财、巨桥之粟。乃命南宫百（伯）达、史佚迁九鼎、三巫。”从时间推算，到成王末年，周初的“檀伯达”可能早已老去。因此，《尚书·顾命》中的“彤伯”，可能就是利簋的作器者，也就是檀伯达的“长子”。

■彤国地望考辨

彤国的地望，古史有不同记录。据《左传·襄公十八年》记载：楚师伐郑“次于旃然”。杨伯峻注：“旃然水出荥阳市南三十五里，即索水。”《水经注·济水》说：“济水又东，索水注之。水出京西县西南嵩渚山，与东关水同源分流，即古旃然水也。其水东北流……又北经京县故城西……城北有檀山岗。”熊会贞《疏》引《一统志》云：“檀山岗在荥阳东十里，山多檀木，绵亘三十余里。”因此，夏商和西周初的彤国，当在黄河南侧“古旃然水”的沿岸，即在今河南荥阳市南。

综上所述，殷墟卜辞中的“土方”，当是夏部族的遗民。殷墟卜辞的“旃”族及周初的甲骨文、金文和《尚书》中的“南宫”“檀公”“檀伯达”和“彤伯”等，都应是姒姓“彤国”的后裔。这些问题的澄清，对研究夏代的历史有着重要意义。